ظواهر نحوية في لهجة شندي /1 : الاقتباس العشوائي

هذه ظاهرة نحوية يتحدث بها بعض سكان مربعات شندي وبعض العاملين في مزارعها ، ولكنها مفهومة لدى ساكني المربعات الأخرى ، آثرتُ أن أوردها كميزة من ميزات لغة شندي الاجتماعية التي لم تفرق سكانها أبدًا في زمن طغت فيه العنصرية البغيضة على سوداننا الحبيب.  
فهم ـ المتحدثون بتلك اللهجة ـ في كثير من الأحيان يحشون جُملهم، أو يختمونها بكلمات أو تعبيرات مُقتبسة سواء من الكلام العادي الذي يدور في المدينة ، أو من الأغاني التي يتغنى بها المطربون السودانيون. فنصادف مثلا: كد نمشي البهر نشوف الباقي باقي ـ الدنيا ما أسلو كده بتتألم من الأيام مسيرك بكره تتألم ـ بهب الزول في خدك شامة نايره دليل وألامه ـ شنو يا خي أئيشا معاك واتأسف على المادي؟ ـ في نُسّ الليل أخدت لي غيلوله ـ كان في سَموم حاجه ما تخلس.
والجمل مصححة في اللهجة العربية  السودانية هي :
"كد نمشي البحر نشوف الباقي باقي" ـ "الدنيا ما أصلو كده بتتعلم من الأيام مصيرك بكره تتعلم" ـ "بحب الزول في خدك شامة نايره دليل وعلامة" ـ "شنو ياخي اعيشا معاك وأتأسف على الماضي؟"  "في نص الليل أخذت لي قيلولة" ـ "كان في سموم حاجة ما تخلص" ـ
فهم يسمعون الكلمات من التي تدور كثيرا، ولا يعرفون معناها بدقة، ولا موقع استخدامها، فهذا اقتباس عشوائي والله أعلم.
للحديث تتمة.

ما دي ثقافة الانقاذ..الله يحلنا منهم

لك الشكر الجزيل أخي عبد الرحمن.

ظواهر نحوية في لهجة شندي /2 : أداة التعريف الـ

تعتبر من أبرز الظواهر النحوية ، ولكن استعمالها عندهم غير مستقر على حالة واحدة فيهما، فقد تستعمل بطريقة نحوية سليمة ولكنها في أغلب الحالات تستعمل بطريقة يبدو فيها الخلط والاضطراب. والذي يهمني هنا هو إسقاطهم لأداة التعريف من الكلمات التي تستحق أن تتصل بها هذه الأداة ـ ففي لغة الحديث نصادف كثيرا من هذه الجمل:
إنتَ سميتَ بي خبر ده ـ يقول زول ده أخويي ـ يشيلو موية يودوا مشاريئ في قندتو والزيداب ـ شتا ما خش خلاس ، وحين كتابة هذه الجمل بطريقة صحيحة تكون على هذا النحو: انت سمعت بالخبر ده ـ يقول الزول ده أخوي ـ يشيلو الموية يودوها المشاريع في قندتو والزيداب ـ الشتا ما خش خلاص . فأسقطوا الأداة التي ينبغي أن تتصل بها حسب اللغة التي يتحدث بها أهل المربعات الأخرى في هذه المنطقة.
وفي مكان آخر تأتي اللخبطة وهي عكس ما سبق فيلحقون أداة التعريف بكلمات لا يقتض السياق أن تلحق بها فنصادف في لغة الحديث مثل هذه الجمل : ناس البيتنا ديل ماكويسين ـ عمل اللخبتة مع الجماعة ـ ناس الهلة دا كل شهر بيامل الإرس ـ الجمائتنا ديل سوّوا شنو؟ ما ناس الابراهيم ديل رسلوناـ فنلاحظ أنهم ألحقوا أداة التعريف، ولكن لهجتهم مفهومة لأغلبية أهل السودان ولكن أين موقعها؟
وفي لغة الكتابة وده المحيرني أكثر نصادف الظاهرة نفسها : أرجو أن تكون بالخير على خير ـ والسلام إلى الجميع أهل كبير وصغير ـ وتقل له يرسل لي شهادة الميلات ابراهيم ـ صدقوا لي بقطعة مزرعة جرف داخل الغابة السيال كريم الدين ـ جئت للحضور المؤتمر.
وأهم الأسباب في رأيي لهذا الخلط هو عدم وجود أداة التعريف في لغتهم الأساسية فهم يصطدمون في العربية بهذه الأداة المفقودة عندهم والغريبة على حسهم اللغوي.

تتمة للظواهر:
اتضح لي أيضا أن عددا كبيرا من سكان هذه المربعات حين يستمع إلى كلمات عربية لها سمات معيّنة، وهذه الكلمات تدور بكثرة في لغة الحديث اليومية يبدأ في استخدامها في العربية التي يتحدث بها فإنه يحاول بمنطقه الخاص أن يعمّم تلك السمات المعينة الموجودة في تلك الكلمات على عدد آخر من الكلمات العربية معتمدًا على قياس ذهني بحت في هذا التعميم. وهذه بعض الأمثلة:
أجبني تأجيب شديد ـ يسأل من الأسبابات كلها ـ أنا مشيت الأمدرمان. وحين نعيد كتابة هذه الجمل فإنها تكون :
" أعجبني إعجاب شديد ـ يسأل من الأسباب كلها ـ أنا مشيت أمدرمان " فاستعمل كلمة "تأجيب" بدلا من كلمة "إعجاب" في ظني قد لا حظ دوران كلمات مثل : تأخير ـ ترحيل ـ تحويل ـ توريد ـ في اللغة العربية المستعملة في هذه المنطقة وهي منطقة زراعية يكثر فيها الكلمات العربية التي لا يعرف صيغة مصدرها. وكذلك الحال كلمة " أسبابات" فربما يكون قد لا حظ ورود كلمات مثل : شوالات ـ حواشات ـ وابورات. وكذلك كلمة " الأمدرمان" فربما لاحظ أن كثيرًا من أسماء المدن تكون مقترنة بالألف واللام وذلك مثل : الخرطوم ـ الدامر ـ الأبيض ـ الفاشر ... إلخ" فقاس عليها كلمة " الأمدرمان" والله أعلم